«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма - Сергей Петров

назначен Неемия, настроенный к самаритянам резко враждебно, существование самаритянского святилища в Вефиле, находившемся политически на иудейской территории, стало окончательно невозможным.

Конкретные обстоятельства его исчезновения нам не известны, однако мы знаем, что взамен него возникло самаритянское святилище на горе Гаризим, которое самаритяне тоже называют «Вефиль» (а точнее – «Святой Гаризим Вефиль»). Таким образом, произошёл своеобразный перенос древнего религиозного центра на новое место, хотя сами самаритяне такого переноса не признают, утверждая, что Гаризим – это и есть древний Вефиль, о котором говорит ЕБ.

Следы самаритянской традиции о Вефиле могут быть отражены в апокрифической Книге Юбилеев. Согласно ей, именно в этом месте Левий и его потомство получают завет вечного священства (то же в Зав. Лев. 9, 3—4). После своего возвращения от Лавана Иаков прибывает из Сихема в Вефиль: «И он оставался в ту ночь в Вефиле. И Левий видел во сне, что он и его сыновья поставлены и определены навек ко священству для бога всевышнего» (Юб. 32, 1). В тот же день Иаков даёт десятину от всего своего имущества, и жребий Яхве из всех его сыновей падает на Левия: «Тогда он одел его в священнические одежды и наполнил руки его» (Юб. 32, 4). Иаков в течение семи дней приносит жертвы Яхве: «И Левий исполнил в Вефиле священнические обязанности пред своим отцом Иаковом, будучи предпочтён своим десяти братьям, и был там священником. И Иаков отдал ему свой обет» (Юб. 32, 10—11).

Согласно Книге Юбилеев, Иаков дал десятину Левию в последний день праздника Кущей. В тот же день согласно самаритянскому обряду праздника Кущей царь Израиля должен давать десятину жрецу «в Вефиле». В настоящее время самаритяне понимают Вефиль как Гаризим, но первоначально под ним должно было иметься в виду то же место, что и в Книге Юбилеев. Практика паломничества в Вефиль (ср. Быт. 35, 1—4) и дачи там десятины жрецам подтверждается сообщениями исторических и пророческих книг (ср. 1 Цар. 10, 3 о паломничестве и Ам. 4, 4 о десятине).

Книга Юбилеев повествует, что по завершении жертвоприношений Иаков намеревается построить в Вефиле храм: «Иаков решил обстроить то место, и обнести место стенами, и посвятить, и сделать его святым навечно для себя и своих детей после себя до века» (Юб. 32, 18). Однако в ночном видении ему является ангел и заявляет: «Ты не должен строить на этом месте и делать святыню навечно, и он не хочет обитать здесь, ибо не это его место» (Юб. 32, 24). В талмудической традиции предшественником Иерусалима как святилища Яхве является Силом (Шило), и именно на него ссылались раввины в спорах с самаритянами. Роль Вефиля как святилища в Книге Юбилеев поэтому должна отражать самаритянскую (или, во всяком случае, северную) традицию о предшественнике Гаризимского храма.

Гора Гаризим (886 м над уровнем моря) и расположенная к северу от неё гора Гевал (930 м над уровнем моря) являются двумя самыми высокими вершинами Самарии. В долине между ними находится современная арабская деревня Тель-Балата, расположенная на месте библейского Сихема, а в 2 км к западу от неё – город Наблус – древняя Flavia Neapolis, основанная в 72 г. н. э. Веспасианом на месте самаритянской деревни Мабарта.

В течение 23 лет (в 1983—2006 гг.) на Гаризиме проводились археологические раскопки, открывшие остатки самаритянского святилища. По согласному свидетельству нумизматики, керамики и радиокарбонных исследований, первый самаритянский храм был построен в персидскую эпоху – около середины V в. до н.э. (древнейшая найденная монета датируется 480 г. до н.э.). В своём первоначальном виде он просуществовал примерно 250 лет, а затем подвергся существенной перестройке вскоре после того, как Селевкид Антиох III в 200 г. до н.э. отвоевал Сиропалестину у египетских Птолемеев.

План Гаризимского святилища в персидскую эпоху

В персидскую эпоху храмовый участок имел размеры 96 х 98 м. У его западной стены находились два открытых двора, между которыми располагался храм. По всей видимости, на месте его святого святых теперь находится священное место самаритян, именуемое «12 камней». В центре северной стены археологи обнаружили ворота, а восточнее их – большое здание, где находились тысячи сожжённых костей от жертвоприношений (быков, овец, коз и голубей) и большое количество пепла. Таким образом, в этом помещении складывались остатки жертвоприношений с находившегося перед храмом жертвенника. По всей видимости, ворота имелись также в центре восточной и южной стен (в соответствии с описанием в Иез. 40), но они были разрушены позднейшими перестройками.

Протоионические капители храма персидской эпохи

Второй самаритянский храм, как уже говорилось, был построен в начале II в. до н.э. и просуществовал около 90 лет. Храмовый участок был значительно расширен и достиг размера 136 х 212 м. Его с четырёх сторон окружали стены толщиной 2,6 м. Ворота южной стены были смещены к западу, подъём к ним вёл по лестнице шириной 9 м (от неё сохранилось 7 ступеней), наверху располагались башня и другие оборонительные сооружения. С восточной стороны находились ворота для паломников, прибывающих из Сихема, к ним поднимались по широкой лестнице длиной 34 м.

Реконструкция Гаризимского святилища в эллинистическую эпоху

В центре участка находился величественный храм из белого тёсаного камня, построенный с использованием греческих архитектурных элементов. Иосиф Флавий говорит о его сходстве с Иерусалимским храмом: «такой же храм, какой имеется в Иерусалиме» (Иудейские древности, 11.8.2); «храм, выстроенный по образцу иерусалимского» (Иудейская война, 1.2.6)[46]. При раскопках археологи обнаружили десятки каменных блоков одинакового размера и формы, оставшиеся от храма, на некоторых из них имелись надписи, в т.ч.: «перед Яхве», «перед богом в этом месте», «жрец Финеес», «их братья жрецы», «то, что Иосиф пожертвовал за свою жену и своих сыновей перед Яхве в храме» и « [дом] Яхве» (палеоеврейским письмом).

Одновременно с перестройкой храмового участка на южном отроге горы был построен город эллинистического типа площадью 500 х 800 м. По всей видимости, он предназначался для проживания жрецов и паломников. Одной из самых любопытных находок на Гаризиме оказался золотой колокольчик с серебряным язычком, происходящий с ризы самаритянского первосвященника (ср. Исх. 28, 33—35).

Колокольчик с горы Гаризим

На территории храмового участка и города было обнаружено ок. 400 надписей на еврейском, арамейском и греческом языках. Из них 146 надписей были сделаны лапидарным арамейским письмом (они являются древнейшими и датируются V—IV вв. до н.э.), 183 – квадратным еврейским, 7 – палеоеврейским, 4 – самаритянским, 1 – смешанным палеоеврейским и квадратным еврейским, 2 – трудноопределимым.

Из теонимов в надписях упоминается только имя Яхве, также встречаются слова «господь» (’dny) и «бог». Находки включают серебряное кольцо с надписью по-еврейски арамейским письмом yhwh «ḥd («Только Яхве»). На солнечных часах было обнаружено посвящение на греческом языке ΘΕΩ [ΥΨ] ΙΣΤΩ («Богу высочайшему»). Гаризимская ономастика совпадает с современной ей иудейской, многие упоминаемые в надписях теофорные имена включают в качестве элемента имя Яхве. Не встречаются имена каких-либо иных богов, и в целом нет никаких признаков религиозного синкретизма.

В основном гаризимские тексты представляют собой посвятительные надписи по формулам zy hqrb («который пожертвовал») и ldkrn ṭb («доброй памяти»). В надписях 3 раза упоминается имя Елеазар (’l‘zr) и 5 раз – имя Финеес (pynḥs). Частота этих имён показательна ввиду того, что самаритяне верят в «жреческое преемство» (šalšelet hakkohanim), т.е. происхождение рода своих великих жрецов по настоящее время от Аарона через его сына Елеазара и внука Финееса. Слово «жрец» (khn) встречается в надписях с Гаризима 5 раз.

Арамейская надпись, упоминающая «жреца Финееса» и «их братьев жрецов»

Один из древнейших гаризимских текстов лапидарным арамейским письмом гласит: […] wpryn kl […] / [… db] ḥ bbyt dbḥ» […] (» […] и всех тельцов […] / […] принёс в жертву в доме жертвоприношения […]») (MGI 199). Аналогичное именование Иерусалимского храма «домом жертвоприношения» (bet zaḇaḥ) единожды встречается в Еврейской Библии – в рассказе 2-й книги